و ظهور رسيد ، و ثابت شد كه تقدم صحابه بر اين حضرات ، بحقيقت سعى در اطفاء نور « كتاب و سنت » ، و دخول در الحاد و بدعت ، و منع از قمع أهل باطل بوده . پنجم : آنكه تصريح آن حضرت به اينكه حق تعالى خلق كرده آن حضرت و اهلبيت آن حضرت را از طينتى كه خلق نكرده از آن غير ايشان را ، دليل صريح بر افضليت اهلبيت عليهم السّلام است و انكار بديهى را علاج نيست . ششم : آنكه تصريح آن حضرت به اينكه : « ما اول كسى هستيم كه پيدا كرده حق تعالى از خلق خود » صريح است در افضليت اهلبيت عليهم السّلام ، مثل افضليت جناب رسالت‌مآب صلى اللَّه عليه و آله . هفتم : تنوير هر ظلمت به « نور » اين حضرات ، و احياى هر طينت بايشان ، دليل قاطع بر افضليت اين حضرات است . هشتم : آنكه تصريح آن حضرت به اينكه اهلبيت عليهم السّلام « خيار امت » آن حضرتند ، نص قاطع و برهان ساطع بر خيريت و افضليت آن حضرت است . نهم : آنكه از قول آن حضرت : « و حملة علمي و خزنة سري » ظاهر است كه اهل بيت عليهم السّلام حاملين علم « نبوت » ، و خازنان اسرار « رسالت » بودند فوا عجباه كه چگونه با وجود حاملين علم « نبوت » و خازنان اسرار « رسالت » كسانى كه بهره از آن نداشتند ، خليفه و امام مىتوانند شد ! ؟ دهم : آنكه وصف « سادات أهل الارض » صريح است در آنكه اهلبيت عليهم السّلام « سادات » أهل ارضند ، پس با وجود « سادهء » ى أهل أرض ، كسانى كه « سود » ايشان بودند ، چگونه متقدم بر ايشان مىتوانند شد ؟ ! يازدهم : آنكه فقرهء « هؤلاء الهداة المهتدون ، و الائمة الراشدون » نص